民间剪纸是民俗艺术的基础部分之一，就锡伯族的民间剪纸艺术而言，可说是锡伯族传统文化传承发展的一种特殊途径。年轻人特别是女性在接触和学习剪纸等技艺的过程中，也从长辈那里承接了传统的民族文化观念与思想，也往往在这个长辈对晚辈的传习过程中，她们能够听到老人们几天几夜也讲不尽的“讲究”(故事，民谣等)，而且，这些所谓的“讲究”几乎都是由那一小片剪纸或一根线头或一个花样子所引发出来的。 在辽宁东部的偏远山区，每年腊月祭灶时， 都是由家中年长妇女们剪出或制作出灶王爷，灶王奶奶的偶像或象征物，
或摆放在灶王神位上，还要特意剪制一些马匹，讨饭筐，供花等象征性物品，老太太们也大多在这个时候对家中的小孩子们讲述传说中的“张郎和丁香女”的故事，或是口中叨念诸如“灶王爷，本姓张，休了丁香纳新房，黑了心肝没好报，家产百万都烧光，没脸再见世人面，钻进灶坑成灶王,着马，胯着筐， 上天言好事，下界报吉祥。。。。。。”等等一类似歌谣又似祭词的顺口溜。 再有， 在辽宁凤城，宽甸及其它个别地区的锡伯族民间在春节期间的接“笊笠姑姑”的风俗， 仪式期间都有大量的剪纸及其他民间美术品制作及参与共同完成这一信仰活动，同时配合着民间歌谣等艺术形式， 在祈请期间， 女孩子们围坐在贴满剪纸喜花的笊笠姑姑仙位前吟唱歌谣， 以图笊笠姑姑尽快临凡 ：
姑姑下山来， 十五十六看灯来。 梳的什么头？梳的四散头， 头上搽着桂花油，龙凤簪，左右插，珠花，翠花，金银花。
姑姑下山来， 十五十六看灯来，下水碗， 往上端，白片猪肉一大盘。 米儿酒， 五花糕， 稷子米饭粘豆包。。。。。。
许多自然传袭的美术形式都有着一个共性特征，一种样式，一件作品，人们需要能根据其形像讲出“说道”来，愿意将某些形像诉诸口语，含蓄地道出创作思想和意图，就像一句顺口的贺词所包含的无限丰富的内容让人们乐于接受一样。人们还愿意从看作品与听作品中引起暇思与幻想。对于民间百姓来说，单纯提供视觉快感的美术作品和形式远不能满足他们的精神需要，作品不光耀看起来好看，提神，而且还要说讲起来上口，想起来余味隽永。许多锡伯族民间艺人是在力所能及的社会活动中，在看看，说说，想想的过程中贯通社会意识，激发出强烈的创作欲望，使之化为可视的艺术形像，因而出现了民间美术与民间诗歌，民间故事等形式的结合。它带有社会文化的和声色彩，凝结成表号，谐音，象征等民间美术特别是剪纸的寓意性艺术语言。而作者与欣赏者从中得到的享受亦因此而超出了平面作品本身，进入一个立体的， 更饱满， 更充实的境界。
锡伯族民间剪纸，在承袭着传统形式与样式的基础上结合现实的民族生活，通过广大的锡伯族群众的审美创造使这一民族艺术更加纷繁丰富， 具有强烈的民族艺术独特性。
是题材的独特性。除了与传统的民俗信仰有关的早期传承剪纸作品外，还出现大批反映时代内容， 以锡伯人的生产劳动，俗民风及民间传说故事为表现内容的新作品，许多剪纸剪的就是普通劳动者和他们的日常生活，这类作品大多是在人们在生产，生活中总结， 积累，提炼出的具有民族生活 特点的东西，如， 表现民族传统婚俗的作品“扯脸”“坐帐“”“闹洞房”“喜车迎亲”“回门”等等，表现节日风俗的“接神”“贴春联”“祭祖”“秧歌会”“抹黑节“等等，还有一些反映世俗生活的作品体现出民间百姓十足的幽默感，如“傻柱子接媳妇”“扯老婆舌”等等。其次是 表现风格的独特性。 剪纸的表现具有原始艺术的基本特色，有浓郁的北方民族艺术古朴，稚拙的审美特点，其中人物剪纸多为正面， 在形像的处理上除 人物的口，鼻， 眼之外， 剪纸形像内部没有过多的镂空与装饰，多采用夸张变形的表现手法，人物的体态神态多有写意传神的刻画，作品构图饱满。动物剪纸造型语言简练，不拖泥带水。如：辽宁的锡伯族民间女艺人高殿梅的大量的动物作品，作者往往能抓住表现对象的生性特点进行大胆的夸张处理，作品更趋近于剪影的艺术表现风格。
其三是表现技法的独特性，锡伯族民间的剪纸与北方游牧渔猎文化带中其他民族的民间剪纸艺术一样有着明显区别于中原汉族地区剪纸的表现技巧，剪纸的种类和制作技法是多样的， 这其中除了大部分的剪，刻单纸的方法外， 还有：
1，立体剪纸，把纸张根据将要塑造的形像剪成几部分，最后采用相互折叠，盖压等手法将单独的部分组合在一起，
构成具有三维关系的的形像。如，传统剪纸中用于祭祀活动中的剪纸“嫫嫫人”(见嫫嫫人)。
2，拼贴剪纸，采用不同颜色， 不同质地的 纸张剪成许多单独的部分， 然后根据形像和构图粘制，拼贴出形像。
3，综合材料剪纸，将剪纸与各种材料相互地有机组合，通过连接，粘贴等方法制作出具有多种材料特点和不同肌理效果的艺术作品。
此外，在锡伯族民间剪纸的表现技法中还有许多其他的独特处理，比如用香火烧出动物的眼睛，及一些花纹。还有将许多小幅剪纸贴在一张大纸张上， 放在炕席底下，或用松明子熏，制作出有黑白深浅变化的图画等等。
